▲首里城火勢情況釋義圖

火星四處飛濺，甚至還引起了附近沖繩縣立藝術(shù)大學的雜木林起火。

▲首里城昔日風光&大火中的首里城

首里城

首里城，琉球群島重要古跡，是以戰(zhàn)后殘留的原型為樣板復制的唐朝風格建筑。它融合了中國與日本筑城文化的獨特建筑樣式以及高超的石砌技術(shù)，擁有極高的文化和歷史價值。2000年12月首里城被認定為日本第11個世界文化遺產(chǎn)。

迄今為止，世界級知名建筑被大火焚毀的事件在2019年度已經(jīng)發(fā)生了三起。小編感嘆藝術(shù)消逝的同時，也萌發(fā)了跟大家聊聊日本建筑的想法。

日本近代建筑空間演變史

日本建筑空間形態(tài)的發(fā)展大致可以劃分為五個階段。首先是最早的上古時期，日本人對建筑內(nèi)部空間的意識還比較薄弱，他們的興趣點尚聚焦于實體物體方面，選擇立獨立柱來表達自己的信仰。這一時期可以稱之為實體性空間。

▼彌生時代房屋復原-靜岡縣登呂遺跡

  ▲長野諏訪神社御柱

第二階段的形成發(fā)生在大陸文化輸入日本之后，中心建筑的內(nèi)部空間慢慢凸顯出了很強的主體專有性格。以最具代表意義的飛鳥寺、法隆寺為例，第二階段的日本建筑空間在周圍有回廊、圍墻的情況下，表現(xiàn)出了堂塔對立的伽藍布置，因回廊的環(huán)繞表現(xiàn)出與回廊外的空間隔絕的空間性質(zhì)，從立面上看則體現(xiàn)出了金字塔型的構(gòu)成。

這種將單體建筑當作一個實體雕塑品對待的式樣，即雕塑性空間的建筑構(gòu)成。

▲奈良斑鳩法隆寺西院伽藍中心部立面圖

由奈良向平安過渡的階段，受當時凈土思想的二元世界觀影響，日本人在設計時對建筑正面性的強調(diào)逐漸明顯，如，面闊尺度大于進深尺度、僅在正立面做前廊的不對稱布局等。而這種以追求陰影和色彩的目的為目標，如一張扁平畫布一般的立面造型就是第三階段的繪畫型空間構(gòu)成。

▲京都法勝寺、法成寺復原平面圖

平安末期開始，建筑內(nèi)部空間出現(xiàn)了結(jié)合及分化，使其有了性質(zhì)完全不同的前后兩種配置——此前因結(jié)構(gòu)而限制的矩形框架被否定，轉(zhuǎn)而在滿足內(nèi)部需求的基礎上出現(xiàn)了平面配置的自由展開。日本建筑復合式內(nèi)部空間的階段也自此正式形成。

▲日本武士住宅——豐成秀吉聚樂第的平面古圖

近世時期，日本建筑“左右不對稱”、“自由配置”的特性達到了登峰造極的程度。自那個時候開始，流線的曲折、回旋處理；部分空間的細分化；以隔斷遮擋視線等設計手法的運用日益增多，“人的活動”漸漸晉升成為了空間構(gòu)造變化的首要指標。

近世流行的“回游式庭園”，以采用旋回周轉(zhuǎn)的流線為特色，就體現(xiàn)出了這種流動性空間的本質(zhì)，即空間會伴隨著人的活動出現(xiàn)及時性變化。

▲日本茶室庭院空間流線示例

（茶室和茶庭的空間構(gòu)成，不僅實現(xiàn)了流線曲折，

對視線的隔斷和空間的細分都達到了極致）

現(xiàn)代以來的日式建筑風格

日本古代建筑因受到中國建筑的一些影響，在造型以及裝飾上多多少少可看出中國古建筑的影子。但日本的古建筑卻又不像中國建筑，講究大氣磅礴、色彩艷麗，它在融合了佛教慈悲情懷后，衍生出了枯山水庭院，突顯出一種靜謐秀麗含蓄至極的東方特色，更多的給人以肅穆甚至缺乏高昂熱情的感覺。

到了現(xiàn)代以后，日本建筑雖有借鑒外來文化，卻也還是融合了很多本土特色，似抽絲剝繭般向世人展示著自身所獨有的風格與特點。

而如果非要將這些特性加以概述的話，小編覺得那該是：流淌在建筑形態(tài)、空間中的侘寂（wabi sabi）美學。

侘寂（wabi sabi）

侘び（WABI），原意為遠離塵世、索居禪林的孤寂；寂び(SABI)則有“寒”、“貧”、“凋零”的感覺。

從廣義上看，Wabi-sabi是形容生存的一種形式，而狹義層面的它則指向一種特別的審美概念——殘缺之美。

其實要論起取自小乘佛教三法印（諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜）的Wabi-sabi，“無?！倍诸H能體現(xiàn)其真意。簡單來說，侘寂就是尊重且遵從自然，以輕松的心境看待短暫、枯淡和憂郁，欣賞、喜愛世間萬物因不完美、缺陷而表現(xiàn)出的祥和、遺憾美。

二戰(zhàn)后，現(xiàn)代主義建筑風格在日本掀起浪潮。阿道夫·路斯（Adolf Loos）的著名口號“裝飾即罪惡”同日本傳統(tǒng)審美取向的不謀而合，促使侘寂美學在建筑領(lǐng)域得到發(fā)展，并日益成為主流。

在丹下健三的引領(lǐng)下，日本建筑設計以朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)為節(jié)點，逐漸顯露出了同西方現(xiàn)代主義相結(jié)合的風格特性。如“功能典型化”設計方法的提出、“齋藤助教授的家”建筑項目的竣工等，都是為日本傳統(tǒng)建筑賦予現(xiàn)代主義理性形式的具體表現(xiàn)。

▲齋藤助教授的家，清家清

（通過把木結(jié)構(gòu)建筑比例系統(tǒng)抽象化，達成“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代建筑流動空間的融合）

而到了二十世紀六十年代，日本“新陳代謝派”的成立，為日本現(xiàn)代建筑發(fā)展奠定了基石。他們采取對“歷史的新陳代謝并不是自然地接受，而應積極地促進”的態(tài)度，投射到設計本身即為：提倡在整個系統(tǒng)中采用有取換可能性的部分，來適應社會、建筑的變化。

▲艙體，黑川紀章

七十年代之后，被新陳代謝派楨文彥戲謔為“野武士”的建筑師們扛著后現(xiàn)代主義的大旗登上了歷史舞臺，他們主張建筑回歸女性化、溫暖化，要順應自然流動，而不是去抗衡自然，一味尋求建筑使用期限的長久。

▲立川市藤幼兒園（Fuji Kindergarten）

▲HOUSE NA，藤本壯介

可以說，自此，侘寂的韻味在日本各式建筑中蔓延開來，結(jié)合著建筑師個人“匠人精神”的特色于世界平臺上大放異彩，受到了各界人士的喜愛與好評。

日本現(xiàn)當代建筑作品欣賞

2019年3月5日，日本建筑師、城市規(guī)劃師、建筑學者磯崎新成為2019年度普利茲克建筑獎獲得者。至此，日本成功追評美國，成為普利茲克獎獲得者最多的國家之一。

▲水之教堂，安藤忠雄

普利茲克獎

普利茲克獎，有建筑界的諾貝爾獎之稱，是建筑界公認的至高無上獎項。

該獎由凱悅基金會在1979年設立，用以每年授予一位在世的建筑師，表彰其在建筑設計中所表現(xiàn)出的才智、想象力和責任感的優(yōu)秀品質(zhì)，以及通過建筑藝術(shù)對建筑環(huán)境和人性做出持久而杰出的貢獻。在迄今為止的41屆普利茲克獎評選活動中，共有46位建筑師獲獎。其中，美國和日本以各8人得獎的成績排在獎牌榜首位。

二戰(zhàn)之后，日本憑借自身極強的“吸收-融合-再造”能力，將向西方學到的現(xiàn)代理論手法同本國特性做結(jié)合的同時，各位建筑師在設計過程中也加入了個人對“日本”的理解。

▲京都車站，原廣司

▲Sayama森林禮拜堂，中村拓志

▲東京大學校園木條建筑，隈研吾

▲日本千葉市Hoki博物館，

T.Yamanashi + T.Nakamoto + T.Suzuki + M.Yano,

▲蠶繭大廈，KenzoTange建筑事務所

▲豐田市美術(shù)館，谷口吉生

▲關(guān)稅同盟管理與設計學院，妹島和世+西澤立衛(wèi)

用有方君的話說：

“安藤忠雄的內(nèi)向空間是日本，原廣司的未來都市是日本，伊東豐雄的靈活多變是日本，谷口吉生的細致比例是日本，妹島和世的理性是日本，西澤立衛(wèi)的自由也是日本?！?

在對日本建筑概況有了大體了解后，心生向往的小伙伴們肯定對日本各大學校的建筑設計專業(yè)積攢了很多疑問，比如選擇什么學校、學習什么內(nèi)容、之后發(fā)展如何等等。而這些我們都將在《日本留學の建筑篇（下）： 建筑學專業(yè)還有兩副面孔？！》里跟大家做分享與介紹，想要深入了解的童鞋們，記得點擊下方關(guān)注哦！

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